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中国, Revolution, 邓中夏: 中国职工运动史! (2)

 

中国职工运动史! 1919 – 1926 P2: (作品辑录)

第一章 原始的职工运动

中国劳动者的旧式组织

(二) 帮口

“再则还有一种会馆式的组织,
这种组织本是绅士阶级的组织!

例如北京有各省甚至各县的会馆,
每省或一县的人住在外乡做事,

他们之中最大的绅士官僚就收集金钱,
建设会馆, 准备同乡人暂时居住的地方,

碰着同乡之中有争端发生, 或者受着外县人的欺侮,

会馆的主持人物, 就要出来调解或者争面子!

苦力和劳动者在外乡做事,
当然受不着这么许多的帮助!

但是, 因为苦力和劳动者极大多数是离着家乡很远,

并且很难找着工作,
所以他们自己也有这一类的组织,

例如上海工人之中的安徽帮, 宁波帮, 湖北帮等;

这种组织当然不是阶级的组织,
而是同乡性质的组织,

其中小商人小官吏也有加入的,
而且总是头脑。

这也是很自然的…

苦力的同乡组织也要靠"有权有势"的同乡
(工头, 包探, 有面子的人).

同乡的帮口是互相帮助寻找工作,
和别帮人争夺工作的组织!

这不仅是一种什么地方主义,
而且是极残酷的苦力生活的反映,

一种特殊的斗争方式;
实际上这些同乡帮口, 都只是大小绅士的工具…

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中国, Revolution, 邓中夏: 中国职工运动史! (1)

 

中国职工运动史! 1919 – 1926 P1: (作品辑录)

第一章 原始的职工运动

中国劳动者的旧式组织

中国"现代式的"工会运动,
是1920年中国共产党成立以后才开始的!

虽然中国劳动者的团体, 有它自己的特殊历史,
有种种特殊的形式,

但无论如何是不能与"现代式的"工会同日而语的!

中国产业工人阶级还是很新的阶级,

大家都知道这一阶级
只是在欧战期间因中国工业相当发展才形成!

在此以前, 中国很少产业工人,
主要的都是手工业工人和苦力!

因此在工人中也就只有行会, 只有帮口,
只有秘密结社!

我们来说明这三种东西: (一) 行会

中国劳动者的组织,
从前是一种神权的行会式的组织,

这当然都是手工业的组织,
其中雇工学徒和业主是混合组织的!

业主在这些组织之中, 自然是处于绝对的领导地位!

这样组织的任务, 实际上就是"同行公会"的任务,
即所谓生产者"对付"消费者的组织!

例如木匠的组织,
大家公约木匠工作的价钱和条件, 一致的对付雇主!

同时这也是业主对付雇工学徒的组织,
大家公约木匠收学徒的条件、学徒的年限等等!

这些行会的公约, 都请一个神来保证,
例如木匠的神, 便是鲁班(行会的神都是道教的)!

雇工和学徒在这种组织之中, 只有听从业主的决定:

每年工资或每次工资的多少等等;
不过这里所谓工资, 往往在形式上都带着分红的性质,

而且行会的组织总有业主"团结"自己的雇工
对付消费者的幻梦,

使雇工和学徒觉得业主的事业和营利,
就是自己的事业和营利似的!

(瞿秋白《中国职工运动的问题》)

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Marxism, 列宁, Lenin: 五一节! (2)

 

五一节! 1904 P2: (作品辑录)

劳动反对资本的
伟大斗争使各国工人付出了巨大的牺牲!

他们为了捍卫自己过美好生活和享有真正自由的权利;
已经流了许多血…

无数为工人事业而奋斗的战士遭到政府的迫害;

但是不管怎样迫害,
全世界工人的联合还是在不断发展和加强!

工人们日益紧密地团结起来;
结成社会主义的政党,

社会主义政党的拥护者已经数以百万计;
他们正一步一步、

勇往直前地向着完全战胜资本家剥削者阶级的目标前进!

俄国无产阶级也已经觉醒过来;
要走向新的生活…

它也参加到这个伟大的斗争中来了!

过去, 我国工人看不到摆脱奴隶生活的出路;
在自己苦役般的生活中看不到一线光明;

只能俯首帖耳地当牛做马;
如今, 这种时代已经过去了…

社会主义已经指出了这种出路,
成千上万的战士涌聚在红旗下面;

把它作为指路的明灯!

罢工向工人表明了联合的力量;
教导了工人怎样去进行反抗,

表明了组织起来的工人对资本是一个多么大的威胁!

工人们亲眼看到,
资本家和政府是靠他们的劳动来生活和发财的;

工人们渴望进行共同的斗争;
渴望自由和社会主义!

工人们已经懂得沙皇专制制度
是一种多么凶恶和黑暗的力量!

工人们需要斗争的自由,
但是沙皇政府束缚了他们的手脚;

工人们需要自由集会、自由结社和自由出版书报;
但是沙皇政府以监狱、

皮鞭和刺刀来压制一切争取自由的愿望!

“打倒专制制度"的口号已响彻全俄国;

在街头, 在成千上万人参加的工人大会上;
愈来愈多地听到这个口号!

去年夏天, 俄国整个南部的数以万计的工人
奋起为改善生活、为摆脱警察的压迫而斗争!

资产阶级和政府
看见威严的工人大军胆战心惊;

因为这支大军一下子就使大城市的全部工业陷于停顿!

一批批为工人事业而奋斗的战士;
在被派来对付内部敌人的沙皇军队的枪弹下倒下去了!

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中国, Revolution, 共和国的起源: 重大事件! (4)

 

马克思主义研究会成立! (网友提供!)

1920年1月;
李大钊、陈独秀在北京开始探讨成立共产党的问题!

不久, 陈独秀迁居上海;
他和李大钊分别在南方和北方进行建党的准备工作!

3月, 李大钊和邓中夏等商定;
在北京大学秘密建立了马克思学说研究会;

5月, 陈独秀等在上海成立了马克思主义研究会,
为建党作思想上和组织上的准备!

在稍后的同年9月,
正在法国勤工俭学的蔡和森在给毛泽东的信中提出;

中国现在就要准备组织共产党;
作为"革命运动的发动者、宣传者、先锋队、作战部"!

毛泽东随后复信表示同意;
并强调建党必须以马克思主义作为理论指导,

他指出: 唯物历史观是吾党哲学的根据!

维经斯基到达中国:

1920年4月, 经共产国际批准
派出的俄共(布)党员小组维经斯基等人到达中国;

他们的任务是同中国革命组织建立联系!

维经斯基一行先后会见了李大钊和陈独秀,
了解中国的工人运动、马克思主义的传播、

五四运动、酝酿建党等情况;

介绍了共产国际和国际共产主义运动的情况和经验,
对中国共产党的建党准备工作给予帮助!

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中国, Revolution, 共和国的起源: 重大事件! (3)

 

五四运动! P3: (网友提供!)

7月20日, 胡适在《每周评论》
发表《多研究些问题, 少谈些主义》;

宣扬资产阶级改良主义, 反对社会革命!
该文的发表, 在思想领域引起一场"问题与主义"之争…

8月17日, 李大钊发表《再论问题与主义》;

对胡适的观点进行了批驳,
指出问题与主义不能分离;

社会问题的解决, 必须依靠社会上多数人的共同运动;

而要有多数人的共同运动,
就必须有一个共同的理想、主义作为准则!

他旗帜鲜明地提出,
要用"布尔什维主义"作为思想武器,

以求中国问题的根本解决!

“问题"与"主义"之争,
实际上是一次中国需要不需要马克思主义,
需要不需要革命的争论!

李大钊和各地年轻的马克思主义者论证了
马克思主义适合中国的需要,

论证了对中国社会进行一次彻底革命的必要性,
这对于扩大马克思主义的影响;

推动人们进一步探索中国革命的"正确道路"起了积极作用!

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Marx, Marxism, 马克思: 资本论! (6)

 

第一卷; 资本的生产过程 P6: (作品辑录)

第一篇: 商品和货币!

可见, 使用价值或财物具有价值,
只是因为有抽象人类劳动体现或物化在里面!

那么, 它的价值量是怎样计量的呢?!

是用它所包含的
形成价值的实体即劳动的量来计量…

劳动本身的量是用劳动的持续时间来计量,
而劳动时间又是用一定的时间单位如小时、日等作尺度!

可能会有人这样认为,
既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定,

那么一个人越懒, 越不熟练, 他的商品就越有价值,
因为他制造商品需要花费的时间越多!

但是, 形成价值实体的劳动是相同的人类劳动,
是同一的人类劳动力的耗费!

体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力,
在这里是当作一个同一的人类劳动力,

虽然它是由无数单个劳动力构成的!

每一个这种单个劳动力, 同别一个劳动力一样,

都是同一的人类劳动力,
只要它具有社会平均劳动力的性质,

起着这种社会平均劳动力的作用;

从而在商品的生产上
只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间!

社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下,

在社会平均的劳动熟练程度
和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间!

例如, 在英国采用蒸汽织布机以后,
把一定量的纱织成布所需要的劳动可能比过去少一半!

实际上, 英国的手工织布工人把纱织成布
仍旧要用以前那样多的劳动时间,

但这时他一小时的个人劳动的产品只代表半小时的社会劳动,
因此价值也降到了它以前的一半!

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Marx, Marxism, 马克思: 资本论! (5)

 

第一卷; 资本的生产过程 P5: (作品辑录)

第一篇: 商品和货币!

现在我们来考察劳动产品剩下来的东西,

它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性,
只是无差别的人类劳动的单纯凝结,

即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结!

这些物现在只是表示,
在它们的生产上耗费了人类劳动力, 积累了人类劳动!

这些物, 作为它们共有的这个社会实体的结晶,
就是价值 — 商品价值!

我们已经看到, 在商品的交换关系本身中,
商品的交换价值表现为同它们的使用价值完全无关的东西;

如果真正把劳动产品的使用价值抽去,
就得到刚才已经规定的它们的价值!

因此, 在商品的交换关系或交换价值中表现出来的共同东西,
也就是商品的价值!

研究的进程会使我们再把交换价值
当作价值的必然的表现方式或表现形式来考察,

但现在, 我们应该首先不管这种形式来考察价值…

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